依照楊南郡先生的研究㈠，我在此整理出森丑之助對台灣的貢獻大致如下：
一、地理學大發現：主要貢獻在於玉山山脈的定位，證明玉山連峰是一個獨立的山塊，可以單獨稱之為玉山山脈，而非中央山脈的附屬品，解決了台灣地理學上長久以來的疑惑與爭論。
二、植物學大收穫：深入前人足跡未及之地調查森林與採集植物標本，也因此發現許多新品種㈡。
三、人類學大貢獻：石器時代遺址的探查、台灣巨石文化的發現、原住民體質測 定與拍攝、原住民的生活寫真、神話及傳說的採集、民族誌資料的採集與研究，以及原住民社會組織、法律與經濟的研究。
除了以上三大貢獻之外，森丑之助許多超前的觀念㈢更證明了他是個先知先覺的學者，例如：
一、台灣原住民是善良﹝是我﹞、純樸﹝也是我﹞、可溝通的民族：當時人們普遍認為台灣原住民凶惡、愚蠢、不可理喻，甚至不把台灣原住民當人類看。
二、台灣原住民有三大崇高品格：獨立自主精神、尚武與純情﹝還是我﹞。
三、自然反撲的警告：在那個提倡「人定勝天」、「自然資源都歸人類所用」的年代，森丑之助力倡森林保育觀念，並提出濫墾濫伐台灣森林，將造成大自然反撲。﹝這點最有先見之明﹞
四、台灣原住民捍衛大自然：當時所有人都把台灣原住民視為蛇蠍虎豹，唯獨森丑之助大力主張原住民對台灣山林的保護有非常大的貢獻。
五、對原住民「迷信」的正確認知：以往台灣原住民有許多傳統與禁忌被視為「迷信」，被認為是愚蠢及落後的象徵，森丑之助卻提出不論在世界任何角落，不論是已開化或未開化民族，迷信都是普遍存在的。
六、台灣各原住民族的性格分析：森丑之助不但真正了解原住民，還正確分析各個原住民族的性格，讓學術研究者與為政者，在了解或制定原住民政策時，能夠有更正確的考量。
七、反對強迫原住民遷村的政策：日治時代官方為了有效統治居住在高山帶的原住民，有意將原住民集體遷居以便於管理，森丑之助卻認為強制把原住民移居於平地，使原住民喪失傳統的生活方式與社會組織，將會導致原住民傳統社會的崩潰。
八、民族誌標本的原吋生活動態展示：早年各國博物館有關民族誌標本的展示，都是採用直接陳列加上說明的展示，流於死板而缺乏生動感；1915年8月，台灣總督府博物館﹝就是被2002年初被坤哥他們「突襲」的台灣博物館的前身﹞開館，森丑之助製作各原住民族的蠟像，把屬於該族的服飾、器物，以實際使用的方式展示，讓參觀者一目了然原住民的生活動態。
九、惡魔與毒婦：森丑之助很早就有「男女平權」的觀念，認為男女即便結婚，仍應保有個人的生活空間，追求個人理想的自由。他自認過度追求自己的理想而忽略家庭生活與親情，簡直可以「惡魔」視之；同時，他鼓勵自己的妻子應該勇於追求自己的理想，必要的時候，不妨當個「毒婦」。這種驚世駭俗的想法，震驚當時的衛道之士，但是，必然深得現代女權主義者的喝采吧！
森丑之助簡介㈣
森丑之助﹝1877-1926﹞，日本京都市五條室町人。少年就讀於長崎市長崎商業學校，並學習中國南方官話。16歲棄家、輟學，決心過流浪的生活。1895年，以陸軍通譯身分抵台，隨軍隊移防台灣各地，開始巡查台灣原住民各社，所見所聞激發他調查研究台灣「蕃地」的雄心壯志。1896年，結識在台灣東部進行調查旅行的鳥居龍藏，日後成為鳥居氏幾度在台的助手兼嚮導、翻譯。1900年，與鳥居氏展開大規模的人類學調查，一度捲入「社蕃」的復仇戰，險遭馘首之禍。此行二人登上玉山主峰頂。此後森氏潛心台灣人類學、地理學、植物學……之調查，足跡遍及台灣全島。1913年，森氏短暫告別台灣。
1914年，森氏復應台灣總督之邀，重返台灣擔任蕃族科「囑託」，並整理資料，1926年，由於台灣原住民前途問題暨種種不如意，由航行台、日間的輪船上投海自殺，得年49歲。
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注釋
㈠三大貢獻參見森丑之助原著；楊南郡譯註，《生蕃行腳─森丑之助的台灣探險》，頁53-71。
㈡台灣高山植物學名冠上「森氏﹝morii﹞」的至少有20種，例如：森氏山柳菊、森氏佛甲草、森氏柳、森氏杜鵑、森氏紅淡比、森氏唐松草、森氏豬殃殃、森氏當歸、森氏蕁麻、森氏菊、森氏薊、森氏苔、森氏櫟、森氏鐵線蓮、森氏鐵蕨、森氏毛茛、森氏古棉草……等；此外還有拉丁學名有morii而中文沒有冠上「森氏」的植物，例如：粗毛懸鉤子﹝Rubus morii Hayata﹞、玉山耳蕨﹝Polystichun morii Hayata﹞……等。見森丑之助原著；楊南郡譯註，《生蕃行腳─森丑之助的台灣探險》，頁58-59。
㈢森丑之助超前的觀念見森丑之助原著；楊南郡譯註，《生蕃行腳─森丑之助的台灣探險》，頁72-82。
㈣見森丑之助原著；楊南郡譯註，《生蕃行腳─森丑之助的台灣探險》，頁663。
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