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打從1953年尼克森﹝時任副總統，水門案發生在1972年﹞主持東海大學破土典禮開始，似乎就標示著這所學校的與眾不同。
東海有很多饒富趣味的小故事刻畫在老東海人的腦海裡，如果這些故事當初沒被紀錄下來，以我「東海幽靈人口」的身分，就算故事再怎麼廣為口耳相傳，也不太可能傳到我這裡。
1986年頂呱呱進駐校園，1989年麥當勞設在邦華游泳池畔﹝好銷魂的設置﹞，如今東海校園內卻連一家速食店都不剩。20年前速食店在東海還不難想像，畢竟這些連鎖速食店雖然撤出東海，卻還在校外﹝或他校﹞持續經營著。現在比較難以想像的畫面是以前東海常有牧民﹝台中工業區設立後消失﹞穿梭在校園內，趕著牛羊到路思義教堂那兒吃草！但最殺的莫過於歐保羅教授的長女，她常「騎著愛駒馳騁於東海」耶！
外籍教師與東海
1952年，聯董會秘書長芳衛廉博士﹝Dr. William P. Fenn﹞來台考察後決心創立一所「符合台灣需要且具有高度學術水準的國際性大學」，東海大學於是應運而生。在師資聘任方面，芳衛廉博士為東海寫的備忘錄就曾經揭示：『教員必須專任：因為只有全心奉獻教學與研究工作，才能充分以其理想與理念貢獻學校；長遠看來，這正是一所大學成形的基本要素。每一位教職員都可獲得較佳的的生活待遇，這並非意味著高薪，而是指較公立學校待遇為優；薪資的給付也應顧及家庭的大小，譬如只有一個孩子的主任薪資與兒女成群的雇員薪資差別不大。』
在東海創立初期，就有一批外籍人士﹝大多具有宗教背景﹞接受了不同單位的邀請或指派，不遠千里來到東海獻身教育……
1958年，甫從劍橋畢業的謝培德﹝Ivor Shepherd，前外文系系主任﹞，應英國長老教會之邀來東海。謝培德回憶說：『來台之前，我們已打定主意過一種與英國全然不同的生活。我們心想此地的設備一定不足，卻萬萬沒想到東海的住家和環境遠比預期的好得太多──不但裡面有各式傢俱，還有一間佣人房呢！抽水馬桶﹝英國進口的﹞、冰箱﹝我們在英國還沒有呢﹞、煮飯用的煤油爐等一應俱全，比起當時周遭的環境，東海可說是十分現代化……我家首任佣人是梳著包包頭、穿著唐衫的外省婦人，接下來的都是台灣小姐。英國自二次大戰以後一般中產家庭已不再請佣人，來到東海卻看到幾乎家家都請了佣人，彷若時光倒置。』
每次帶Whisky晃到東海教職員宿舍區，看到那些獨棟獨院，院內遍植花草樹木的平房，都覺得這些教職員當初來東海服務還真是幸福。只是我不能想像，1958年的教職員宿舍，竟然「家家都有佣人」，而且已經有冰箱跟抽水馬桶了！不要說當時謝培德在英國的家裡沒有冰箱，我小時候﹝80年代初期﹞在帽盒山老家﹝註一﹞住的時候，我家不但沒有冰箱，家裡唯一跟「電」扯上關係的就只有「燈」！煮飯煮菜洗澡還要燒柴，就連上廁所都要走到戶外30公尺處的便坑……便坑上有鐵皮遮蔽，不到1坪大；便坑下有斜溝接大鍋盛糞，用以替農作物施肥。好在當時已有衛生紙，不然我就要被寫入「竹片刮糞」的歷史啦！不過衛生紙要從家裡依需求量斟酌帶過去用，鐵皮屋裡沒有放東西的地方，只有在鐵皮枝架的縫隙塞了一些日曆紙，給捨不得用衛生紙、或衛生紙帶不夠的人用。
應東海大學之聘在1958年來台的歐保羅﹝Paul Stephen Alexander，美國長老教會宣教士。曾任東海生物系系主任、理學院院長、研發會主任、環境科學研究中心副主任及幸福家庭中心主任﹞回憶：『初來時我們的家並沒有傢俱，當時曾向校牧室借用了一些。因為沒有傢俱行，我們請木匠照我們從加州帶來的一份報上的圖片，一式一樣的訂做了幾樣傢俱，這些傢俱一直使用至今……好在Dr. Landolt﹝阿斯巴甜按：理學院院長George Landolt﹞在我們來之前就先幫我們請好了兩位佣人，我們一到東海，她們就已在我們家了，不過因為言語不通，事事得靠他人居中翻譯，後來我們乾脆將一日三餐交給她們全權處理，如此一來，我們餐餐都可享受花樣繁多的中菜，生活上省事不少。』
當年的木匠還真有才華啊﹝我一直都很崇拜木匠﹞……雖然歐保羅被分配到的宿舍一開始沒有傢俱，但是他們一家五口就有兩個傭人耶！東海對老師也太好了吧？難怪歐保羅可以無後顧之憂地為台灣生物學界打開一片天空﹝另述﹞，夫人歐露西﹝Agnes Lucille Brown Alexander，亦為長老教會宣教士﹞有時間在外文系教書，還可以在婦女會﹝註二﹞擔任要角。
前社會系系主任練馬可﹝Mark Thelin，美國公理會傳教士第二代，福州出生﹞則是透過奧柏林山西紀念協會﹝註三﹞申請服務，在1955年被分發來東海，也是最早抵達東海的外籍教師﹝開學前就和7名志願新生進駐校園協助搬運物資﹞。練馬可回憶道：『說起早年的東海生活啊，就像個大家庭，我住在男舍第二棟，和艾大衛住在一起，曾校長就住隔壁的隔壁，我早上常常碰到，他正好也在浴室裡洗臉……我跟學生吃住都在一起，我和他們打籃球、到夢谷烤肉。我也參加合唱團，指揮就是後來的圖書館館長鄭得安先生。學生則教我說中文，跳土風舞。』
最早來的單身漢果然得和學生一起住，呵呵！不過也因為練馬可婚結得晚﹝1967﹞，以致於他跟學生的感情博得最深，不僅吃住在一起，還玩在一起呢！可惜曾約農校長﹝曾國藩的嫡系曾孫，貴格會信徒﹞年紀大了玩不動，不然以他實際參與學生勞作的個性，說不定要也會撩落去…
4、50年前，這些外籍教師懷抱著熱情與理想來到東海，當時這些人幾乎都不滿30歲！在他們執教數年後，很多人因任期屆滿回到母國，但卻都是選擇再進修，以便再回到東海把最新的知識傳授給學生。練馬可就說：『當初我拿到學位時，所長還曾經認為回到台灣簡直是浪費我所受的良好教育；但是我堅持已經對東海有所承諾，一定要回來！現在，社會系所有17個專任老師，算算有一半是我的學生。回想當初的決定，從來沒後悔過，因為我曾經參與過這個學校的傳統，覺得這輩子的根就是在東海！』
比起謝培德在英語教學上的專精，或是歐保羅在生物學上的權威性，練馬可在我眼中，可以說是用一輩子在實踐宣教士精神的上帝使者。
練馬可來到東海的頭兩年是擔任英語教師，因學校成立社會學系，校長吳德耀請他考慮回美進修；而他花了4年半取得社會學碩士、博士後，旋即返回東海社會學系執教。專業知識進修完成，帶著滿滿能量回到東海的練馬可，除了為東海社會學系奠定堅強的基礎、培育許多社會學界菁英與傑出社工﹝註四﹞外，也擔任「工作營」﹝另述﹞指導老師，親自帶領東海師生參與社會服務工作，不少老東海人之所以熱衷於社會服務也是由於他的感召。在東海之外，練馬可自1985 年起擔任中華兒童福利基金會﹝C.C.F﹞董事，協助推展扶幼工作；1999年他榮獲全國好人好事代表，也曾榮獲教育部「六藝獎章」。
1999年9月，66歲的練馬可終於卸下重擔回到美國，卻又馬上跑到英國Durham大學﹝註五﹞考古學系進修，完成年輕時代的夢想。儘管練馬可目前患有癌症、心臟病及糖尿病，但他還是很感謝上帝使他能繼續保持積極的人生觀；他不但計畫出版回憶錄，還打算將手上許多照片、幻燈片加以整理歸類，希望這些資料能成為對社會有價值的歷史資產。已經75歲，又飽受疾病所苦的練馬卻還是可豪氣不減地說：『從現在到天堂之間的每一刻，要盡全力讓眼前所剩的每一天都發揮最大的價值！』年輕健康如我等，不是更該思考如何活得更有意義嗎？
由於科技對人類生活影響甚鉅，各研究單位無不在科學上追逐更新的研究成果，而忽略了對生命的終極關懷。重理工、輕人文一直是台灣普遍存在的現象，當一個大學新鮮人進入文學院或社會科學院就讀，不要說家人抱持著懷疑的態度，就連學生自己都不知道畢業後能幹嘛？如果不是以研究為導向繼續往象牙塔裡鑽，社會上可沒有備妥一個舒服的位子等著你去坐。
也由於研究型的大學一直被國家、社會所重視與期待﹝無怪乎國家補助款都不斷流入研究型的大學﹞，東海一直堅持的通才教育受到了嚴峻的挑戰。10幾年前練馬可就曾感嘆：『我盼望東海的未來，大學部能再度受到重視，提升大學部的水準。雖然我們已經有研究所了，即使東海將來變成第一流的研究機構，但可能我出身奧柏林﹝註六﹞吧，仍然衷心希望重振通才教育。』
今年東海大張旗鼓成立了「博雅書院」。東海大學社會學博士、博雅書院行政長王崇名在〈宣教士新教倫理與博雅書院的基本精神〉這篇文章裡說：『東海大學的博雅教育是一種自我實踐、社會實踐與歷史實踐，個體、社會與歷史深深結合起來的品格教育。因此，自我探索﹝包括自身的心裡與所處的自然環境，就是對自然世界的認識﹞、社會關懷﹝勞作教育、社會服務與志工教育﹞、對各文明的理解的諸多歷史教育﹝包括海外學習到各文明的親身體驗與理解﹞是東海大學博雅教育的通才教育之核心，這是一種人文科學的精髓所在。我們所期待的博雅教育不是要培養菁英或是偉人，而是可以做為現代社會的一個「正常的人」，真正活在社會與歷史實踐之中的人……最後，東海大學的博雅教育由衷期待，可以宣教士精神重新建立中國的士大夫精神，孔老夫子的六藝——禮樂射御書數——中國最古老的通才教育，以及正名﹝各安其位﹞的職業倫理。』
原來，宣教士精神並沒有被東海遺忘。
跟阿斯巴甜一樣不是基督徒的人有很多，也許我們無法感受信仰的力量與深度，因而無從「篤信」；但至少練馬可這批外籍教師的「犧牲」與「熱忱」，絕對值得我們肯定與效法。所以，只要你對世界有願景、對生命有愛，只要你樂於奉獻敢於犧牲，你都可以成為宣教士精神的實踐者！
希望博雅書院的理想不會成為空談。
也希望我們從這些外籍教師身上瞭解什麼是愛，也能學會如何去愛。
註釋：
註一：帽盒山是尖石鄉跟關西鎮的界山。我原本好端端的老家約在15年前被阿美找怪手拆樑去建她在山腳下的新家，我爸只好請人把斷垣殘壁清理掉，徒留399坪建地跟近百坪旱地在那兒。我老家那塊地位於嘉樂村7鄰﹝現在的家在3鄰﹞，緊鄰「石上湯屋」；附近的地主都把地賣給石上湯屋的老闆﹝客籍縣議員﹞，唯獨我爸不甩他。所以你們要是有機會到石上湯屋，會看到園區旁有塊約500坪的荒地，那就是我老家舊址啦！
註二：東海大學婦女會迄今仍十分活躍，除了維持傳統的各項關懷、救濟、環保、休閒等活動外，還陸續開設多元課程及講座。
註三：清末因庚子事變殉道於山西的宣教士中，有一部份自奧柏林學院出身；為了紀念這些罹難的宣教士，奧柏林校友及學生成立「奧柏林山西紀念協會」，不僅提供獎助學金給華人青年就學，亦派遣畢業生到中國任教，並在山西成立銘賢中學﹝遭中共強制關校後教師改遣至印度、日本及台灣東海大學﹞，這也是東海大學「銘賢堂」的由來。
註四：今之社工多半出自社工系。1974年東海大學社會學系成立「社會工作組」，1979年社會工作組自社會學系獨立，是為全國首創的「社會工作系」；又於1984年成立全國第一所社會工作研究所，更在1994年成立全國第一所社會工作研究所博士班。
註五：「杜倫大學」﹝「h」不發音，正確發音請點「這裡」﹞，以其歷史悠久的城堡及大教堂聞名全球。1986年，聯合國教科文組織世界遺產委員會將「Durham Castle and Cathedral」列入世界遺產名錄。
註六：指練馬可的母校奧柏林學院﹝Oberlin College﹞，該校座右銘為「Learning and Labor」，可說是練馬可畢生奉行的準則。奧柏林學院在1833年創立於美國俄亥俄州，是美國頂尖的文科學院，以濃厚的理想主義和多元化的人文思想聞名，不僅是美國史上第一所接受女性學生的學院，也是美國史上第一所接受黑人學生的學院。此外，奧柏林成立於1865年的音樂學院「Oberlin Conservatory of Music」，是美國第一家四年制大學音樂教育機構，也是享譽國際的音樂學院，每年舉辦的藝文活動多達1500個。
參考資料：
一、林載爵主編，《東海風──東海大學的歷史》，﹝台中：東海大學，1995﹞，頁8、46、158-162、166-169。
二、東海大學校牧室，〈路思義教堂40週年──宣教士東海情緣〉。
三、東海大學工作營，〈吾愛吾師──練馬可教授退休離台歡送會〉。
四、練馬可，〈別讓年齡成為負擔〉，《耕心週刊》553期，2007年4月8日。
五、王崇名，〈宣教士新教倫理與博雅書院的基本精神〉。
六、東海新聞網〈奧柏林廣場 歡迎來聊天、沉思、喝咖啡〉。
七、東海大學社會工作學系系所簡介。
八、Nancy S. Dye，〈奧柏林學院畢業典禮演說〉。
九、〈學校介紹：Oberlin College，歐柏林的風情與音樂〉。
東海有很多饒富趣味的小故事刻畫在老東海人的腦海裡，如果這些故事當初沒被紀錄下來，以我「東海幽靈人口」的身分，就算故事再怎麼廣為口耳相傳，也不太可能傳到我這裡。
1986年頂呱呱進駐校園，1989年麥當勞設在邦華游泳池畔﹝好銷魂的設置﹞，如今東海校園內卻連一家速食店都不剩。20年前速食店在東海還不難想像，畢竟這些連鎖速食店雖然撤出東海，卻還在校外﹝或他校﹞持續經營著。現在比較難以想像的畫面是以前東海常有牧民﹝台中工業區設立後消失﹞穿梭在校園內，趕著牛羊到路思義教堂那兒吃草！但最殺的莫過於歐保羅教授的長女，她常「騎著愛駒馳騁於東海」耶！
外籍教師與東海
1952年，聯董會秘書長芳衛廉博士﹝Dr. William P. Fenn﹞來台考察後決心創立一所「符合台灣需要且具有高度學術水準的國際性大學」，東海大學於是應運而生。在師資聘任方面，芳衛廉博士為東海寫的備忘錄就曾經揭示：『教員必須專任：因為只有全心奉獻教學與研究工作，才能充分以其理想與理念貢獻學校；長遠看來，這正是一所大學成形的基本要素。每一位教職員都可獲得較佳的的生活待遇，這並非意味著高薪，而是指較公立學校待遇為優；薪資的給付也應顧及家庭的大小，譬如只有一個孩子的主任薪資與兒女成群的雇員薪資差別不大。』
在東海創立初期，就有一批外籍人士﹝大多具有宗教背景﹞接受了不同單位的邀請或指派，不遠千里來到東海獻身教育……
1958年，甫從劍橋畢業的謝培德﹝Ivor Shepherd，前外文系系主任﹞，應英國長老教會之邀來東海。謝培德回憶說：『來台之前，我們已打定主意過一種與英國全然不同的生活。我們心想此地的設備一定不足，卻萬萬沒想到東海的住家和環境遠比預期的好得太多──不但裡面有各式傢俱，還有一間佣人房呢！抽水馬桶﹝英國進口的﹞、冰箱﹝我們在英國還沒有呢﹞、煮飯用的煤油爐等一應俱全，比起當時周遭的環境，東海可說是十分現代化……我家首任佣人是梳著包包頭、穿著唐衫的外省婦人，接下來的都是台灣小姐。英國自二次大戰以後一般中產家庭已不再請佣人，來到東海卻看到幾乎家家都請了佣人，彷若時光倒置。』
每次帶Whisky晃到東海教職員宿舍區，看到那些獨棟獨院，院內遍植花草樹木的平房，都覺得這些教職員當初來東海服務還真是幸福。只是我不能想像，1958年的教職員宿舍，竟然「家家都有佣人」，而且已經有冰箱跟抽水馬桶了！不要說當時謝培德在英國的家裡沒有冰箱，我小時候﹝80年代初期﹞在帽盒山老家﹝註一﹞住的時候，我家不但沒有冰箱，家裡唯一跟「電」扯上關係的就只有「燈」！煮飯煮菜洗澡還要燒柴，就連上廁所都要走到戶外30公尺處的便坑……便坑上有鐵皮遮蔽，不到1坪大；便坑下有斜溝接大鍋盛糞，用以替農作物施肥。好在當時已有衛生紙，不然我就要被寫入「竹片刮糞」的歷史啦！不過衛生紙要從家裡依需求量斟酌帶過去用，鐵皮屋裡沒有放東西的地方，只有在鐵皮枝架的縫隙塞了一些日曆紙，給捨不得用衛生紙、或衛生紙帶不夠的人用。
應東海大學之聘在1958年來台的歐保羅﹝Paul Stephen Alexander，美國長老教會宣教士。曾任東海生物系系主任、理學院院長、研發會主任、環境科學研究中心副主任及幸福家庭中心主任﹞回憶：『初來時我們的家並沒有傢俱，當時曾向校牧室借用了一些。因為沒有傢俱行，我們請木匠照我們從加州帶來的一份報上的圖片，一式一樣的訂做了幾樣傢俱，這些傢俱一直使用至今……好在Dr. Landolt﹝阿斯巴甜按：理學院院長George Landolt﹞在我們來之前就先幫我們請好了兩位佣人，我們一到東海，她們就已在我們家了，不過因為言語不通，事事得靠他人居中翻譯，後來我們乾脆將一日三餐交給她們全權處理，如此一來，我們餐餐都可享受花樣繁多的中菜，生活上省事不少。』
當年的木匠還真有才華啊﹝我一直都很崇拜木匠﹞……雖然歐保羅被分配到的宿舍一開始沒有傢俱，但是他們一家五口就有兩個傭人耶！東海對老師也太好了吧？難怪歐保羅可以無後顧之憂地為台灣生物學界打開一片天空﹝另述﹞，夫人歐露西﹝Agnes Lucille Brown Alexander，亦為長老教會宣教士﹞有時間在外文系教書，還可以在婦女會﹝註二﹞擔任要角。
前社會系系主任練馬可﹝Mark Thelin，美國公理會傳教士第二代，福州出生﹞則是透過奧柏林山西紀念協會﹝註三﹞申請服務，在1955年被分發來東海，也是最早抵達東海的外籍教師﹝開學前就和7名志願新生進駐校園協助搬運物資﹞。練馬可回憶道：『說起早年的東海生活啊，就像個大家庭，我住在男舍第二棟，和艾大衛住在一起，曾校長就住隔壁的隔壁，我早上常常碰到，他正好也在浴室裡洗臉……我跟學生吃住都在一起，我和他們打籃球、到夢谷烤肉。我也參加合唱團，指揮就是後來的圖書館館長鄭得安先生。學生則教我說中文，跳土風舞。』
最早來的單身漢果然得和學生一起住，呵呵！不過也因為練馬可婚結得晚﹝1967﹞，以致於他跟學生的感情博得最深，不僅吃住在一起，還玩在一起呢！可惜曾約農校長﹝曾國藩的嫡系曾孫，貴格會信徒﹞年紀大了玩不動，不然以他實際參與學生勞作的個性，說不定要也會撩落去…
4、50年前，這些外籍教師懷抱著熱情與理想來到東海，當時這些人幾乎都不滿30歲！在他們執教數年後，很多人因任期屆滿回到母國，但卻都是選擇再進修，以便再回到東海把最新的知識傳授給學生。練馬可就說：『當初我拿到學位時，所長還曾經認為回到台灣簡直是浪費我所受的良好教育；但是我堅持已經對東海有所承諾，一定要回來！現在，社會系所有17個專任老師，算算有一半是我的學生。回想當初的決定，從來沒後悔過，因為我曾經參與過這個學校的傳統，覺得這輩子的根就是在東海！』
比起謝培德在英語教學上的專精，或是歐保羅在生物學上的權威性，練馬可在我眼中，可以說是用一輩子在實踐宣教士精神的上帝使者。
練馬可來到東海的頭兩年是擔任英語教師，因學校成立社會學系，校長吳德耀請他考慮回美進修；而他花了4年半取得社會學碩士、博士後，旋即返回東海社會學系執教。專業知識進修完成，帶著滿滿能量回到東海的練馬可，除了為東海社會學系奠定堅強的基礎、培育許多社會學界菁英與傑出社工﹝註四﹞外，也擔任「工作營」﹝另述﹞指導老師，親自帶領東海師生參與社會服務工作，不少老東海人之所以熱衷於社會服務也是由於他的感召。在東海之外，練馬可自1985 年起擔任中華兒童福利基金會﹝C.C.F﹞董事，協助推展扶幼工作；1999年他榮獲全國好人好事代表，也曾榮獲教育部「六藝獎章」。
1999年9月，66歲的練馬可終於卸下重擔回到美國，卻又馬上跑到英國Durham大學﹝註五﹞考古學系進修，完成年輕時代的夢想。儘管練馬可目前患有癌症、心臟病及糖尿病，但他還是很感謝上帝使他能繼續保持積極的人生觀；他不但計畫出版回憶錄，還打算將手上許多照片、幻燈片加以整理歸類，希望這些資料能成為對社會有價值的歷史資產。已經75歲，又飽受疾病所苦的練馬卻還是可豪氣不減地說：『從現在到天堂之間的每一刻，要盡全力讓眼前所剩的每一天都發揮最大的價值！』年輕健康如我等，不是更該思考如何活得更有意義嗎？
由於科技對人類生活影響甚鉅，各研究單位無不在科學上追逐更新的研究成果，而忽略了對生命的終極關懷。重理工、輕人文一直是台灣普遍存在的現象，當一個大學新鮮人進入文學院或社會科學院就讀，不要說家人抱持著懷疑的態度，就連學生自己都不知道畢業後能幹嘛？如果不是以研究為導向繼續往象牙塔裡鑽，社會上可沒有備妥一個舒服的位子等著你去坐。
也由於研究型的大學一直被國家、社會所重視與期待﹝無怪乎國家補助款都不斷流入研究型的大學﹞，東海一直堅持的通才教育受到了嚴峻的挑戰。10幾年前練馬可就曾感嘆：『我盼望東海的未來，大學部能再度受到重視，提升大學部的水準。雖然我們已經有研究所了，即使東海將來變成第一流的研究機構，但可能我出身奧柏林﹝註六﹞吧，仍然衷心希望重振通才教育。』
今年東海大張旗鼓成立了「博雅書院」。東海大學社會學博士、博雅書院行政長王崇名在〈宣教士新教倫理與博雅書院的基本精神〉這篇文章裡說：『東海大學的博雅教育是一種自我實踐、社會實踐與歷史實踐，個體、社會與歷史深深結合起來的品格教育。因此，自我探索﹝包括自身的心裡與所處的自然環境，就是對自然世界的認識﹞、社會關懷﹝勞作教育、社會服務與志工教育﹞、對各文明的理解的諸多歷史教育﹝包括海外學習到各文明的親身體驗與理解﹞是東海大學博雅教育的通才教育之核心，這是一種人文科學的精髓所在。我們所期待的博雅教育不是要培養菁英或是偉人，而是可以做為現代社會的一個「正常的人」，真正活在社會與歷史實踐之中的人……最後，東海大學的博雅教育由衷期待，可以宣教士精神重新建立中國的士大夫精神，孔老夫子的六藝——禮樂射御書數——中國最古老的通才教育，以及正名﹝各安其位﹞的職業倫理。』
原來，宣教士精神並沒有被東海遺忘。
跟阿斯巴甜一樣不是基督徒的人有很多，也許我們無法感受信仰的力量與深度，因而無從「篤信」；但至少練馬可這批外籍教師的「犧牲」與「熱忱」，絕對值得我們肯定與效法。所以，只要你對世界有願景、對生命有愛，只要你樂於奉獻敢於犧牲，你都可以成為宣教士精神的實踐者！
希望博雅書院的理想不會成為空談。
也希望我們從這些外籍教師身上瞭解什麼是愛，也能學會如何去愛。
註釋：
註一：帽盒山是尖石鄉跟關西鎮的界山。我原本好端端的老家約在15年前被阿美找怪手拆樑去建她在山腳下的新家，我爸只好請人把斷垣殘壁清理掉，徒留399坪建地跟近百坪旱地在那兒。我老家那塊地位於嘉樂村7鄰﹝現在的家在3鄰﹞，緊鄰「石上湯屋」；附近的地主都把地賣給石上湯屋的老闆﹝客籍縣議員﹞，唯獨我爸不甩他。所以你們要是有機會到石上湯屋，會看到園區旁有塊約500坪的荒地，那就是我老家舊址啦！
註二：東海大學婦女會迄今仍十分活躍，除了維持傳統的各項關懷、救濟、環保、休閒等活動外，還陸續開設多元課程及講座。
註三：清末因庚子事變殉道於山西的宣教士中，有一部份自奧柏林學院出身；為了紀念這些罹難的宣教士，奧柏林校友及學生成立「奧柏林山西紀念協會」，不僅提供獎助學金給華人青年就學，亦派遣畢業生到中國任教，並在山西成立銘賢中學﹝遭中共強制關校後教師改遣至印度、日本及台灣東海大學﹞，這也是東海大學「銘賢堂」的由來。
註四：今之社工多半出自社工系。1974年東海大學社會學系成立「社會工作組」，1979年社會工作組自社會學系獨立，是為全國首創的「社會工作系」；又於1984年成立全國第一所社會工作研究所，更在1994年成立全國第一所社會工作研究所博士班。
註五：「杜倫大學」﹝「h」不發音，正確發音請點「這裡」﹞，以其歷史悠久的城堡及大教堂聞名全球。1986年，聯合國教科文組織世界遺產委員會將「Durham Castle and Cathedral」列入世界遺產名錄。
註六：指練馬可的母校奧柏林學院﹝Oberlin College﹞，該校座右銘為「Learning and Labor」，可說是練馬可畢生奉行的準則。奧柏林學院在1833年創立於美國俄亥俄州，是美國頂尖的文科學院，以濃厚的理想主義和多元化的人文思想聞名，不僅是美國史上第一所接受女性學生的學院，也是美國史上第一所接受黑人學生的學院。此外，奧柏林成立於1865年的音樂學院「Oberlin Conservatory of Music」，是美國第一家四年制大學音樂教育機構，也是享譽國際的音樂學院，每年舉辦的藝文活動多達1500個。
參考資料：
一、林載爵主編，《東海風──東海大學的歷史》，﹝台中：東海大學，1995﹞，頁8、46、158-162、166-169。
二、東海大學校牧室，〈路思義教堂40週年──宣教士東海情緣〉。
三、東海大學工作營，〈吾愛吾師──練馬可教授退休離台歡送會〉。
四、練馬可，〈別讓年齡成為負擔〉，《耕心週刊》553期，2007年4月8日。
五、王崇名，〈宣教士新教倫理與博雅書院的基本精神〉。
六、東海新聞網〈奧柏林廣場 歡迎來聊天、沉思、喝咖啡〉。
七、東海大學社會工作學系系所簡介。
八、Nancy S. Dye，〈奧柏林學院畢業典禮演說〉。
九、〈學校介紹：Oberlin College，歐柏林的風情與音樂〉。
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